En la Tentación de San Antonio, vemos
cómo la deformación visual puede producir una fascinación que no conseguiría la
perspectiva racional. En la mirada, la importancia del significante sobre el
cuerpo humano es fundamental: en la mirada de la madre se debe hacer presente
el significante del Nombre del Padre, que es el sostén de la función simbólica.
La mirada se produce bajo el horizonte simbólico de la falta. No obstante,
veremos en la carta que nos enviara el psicoanalista paraguayo que vive en Sao
Paulo, Carlos Genaro Gauto, que el NP se tambalea con la aparición del objeto
“a”, que le da otro horizonte al humano…, sobre todo en la cosmovisión
budista…..}
Pregunta: qué significa que la
mirada se debe producir bajo el horizonte simbólico de la Falta y qué
consecuencias trae tal condición.
Capitulo IX
Imagen recreativa de Parazzio y las uvas (siglo V AC)
Contenidos Desarrollados:
- La mirada es el terreno en que el objeto”a” es mas
evanescente en su función de simbolizar la falta central del deseo. La mirada es el objeto “a” en el terreno de lo visible. En lo visible, la mirada que está afuera, me determina
intrínsecamente. En el campo escópico, merced a la mirada, soy mirado. “Ya
en la naturaleza, algo instaura una fractura, una bipartición , una esquizia
del ser a la cual éste se adecua”. “Merleau Ponty busca subvertir el espacio cartesiano. ¿lo
hará para abrir el espacio trascendental de la relación con el Otro? No, lo
hace para acceder a la dimensión llamada de la intersubjetividad o bien a la
del mundo pre-objetivo, salvaje, primordial” Localización temprana del Sujeto en el campo del Otro: como resultado del Estadío del Espejo. La pulsión escópica es sobre todo un “hacerse ver”.
- Relación
antinómica con el ojo y la mirada. La visión del lado del sujeto; la mirada
del lado del cuadro. “Cuando miro un
objeto, éste me mira de antemano y desde un punto en el cual yo no puedo verlo.
En la pornografía el espectador se vuelve objeto paralizado para el goce del Otro
“(el director, el libretista, los actores de la pantalla). Posición perversa. En la dimensión geometral (simbólica) aparecen la falta y
el espectro fálico.
- Fenómenos imaginarios de la naturaleza. camuflaje,
mimetismo animal y su analogía con la manifestación humana del Arte. La
pintura. Función del cuadro.
- El mimetismo “interviene
manifiestamente tanto en la unión sexual como en la lucha a muerte. Allí el ser
se descompone de manera sensacional, entre su ser y su semblante, entre él
mismo y ese tigre de papel que da a ver. Así se trate del alarde en el animal,
por lo general el macho, o del hinchamiento gesticulante con el que procede en el juego de la lucha en
forma de intimidación , el ser da él mismo ó recibe del otro, algo que es máscara,
doble, envoltorio, piel desollada para cubrir el bastidor de un escudo. Mediante esta
forma separada de sí, el ser entra en juego en sus efectos de vida y muerte y
podemos decir que debido a la ayuda de este doble del otro o de sí mismo, se
realiza la conjunción de las que procede la renovación de los seres en la
reproducción”.
En el caso de los grandes
pintores Parrazio y Xeuxis, del siglo V
a.c., el pintor envanecido porque los pájaros confundieron sus uvas pintadas y
las picotearon, el artista rival le dijo “ descorré la tela”, diciéndole con
ello que el humano puede ver más allá de la apariencia. A diferencia del
animal, que queda atrapado en la captura imaginaria. Esto es así gracias a que
en la mirada existe un corte como límite a la mirada omniabarcante del Otro. En
otros términos, la mamá tiene que estar en castración para que su mirada pueda constituir a su hijo en la dialéctica
simbólica, pues sino como los pájaros, confundiríamos las uvas con su retrato. Para que haya mirada, es necesario
que la percepción pueda perderse y dar lugar a la memoria. Esto no pasaría si
la mirada de la madre estuviera en completitud. Es fundamental entonces que su mirada esté en
falta. Naturalmente, para entender esto tenemos que saber que la visión - producto
de la función del ojo y dependiente del campo geometral- , es diferente a
la mirada que es parte del mundo a la
que alguna vez perteneció el sujeto. La mirada como “a” es una parte que cayó
de nosotros cuando entramos en el mundo simbólico y por eso es que el entorno “nos
mira desde afuera”, es decir es un atractor que nos llama a recuperar algo que
alguna vez fuimos.
Busquen a René Spitz ( los
psicoanalistas norteamericanos no son boludos del todo) cómo habla de la madre psicótica e incluso de la madre
totalmente ausente que puede generar- como ilusión- una mirada que al no
permitir el –fi, impide la caída del objeto”a”. Y esto sería porque un niño muy
desamparado del cuidado materno puede refugiarse en una ilusión alienante y
psicotizante de una mamá sin fisura alguna. Por eso, dice Spitz, la importancia del juego: allí se recupera y se pierde; se
recupera y se pierde varias veces, el objeto “a” de la mirada (conste que él no
usa este concepto lacaniano, pero su valor clínico es el que nos interesa ).
La
importancia entonces del juego del “coreco-guá”. La mirada pre-existe al sujeto,
es mirado antes de ver; el sujeto siempre
estará marcado por ver sólo desde un lugar y no poder acceder a la
mirada del mundo ( repetimos que ella –la mirada- es parte del sujeto que se
pierde al entrar en el lenguaje. La
mirada del mundo quiere decir la parte del mundo que perdimos al entrar en la
dimensión ficcional de los significantes). Recordar nuevamente al “memorioso
Funes”, cuando el pobre –incapaz de perder ni el objeto mirada ni el objeto “voz” - estaba
inmovilizado, anonadado por el mundo que le permeaba por todos los
poros. Recordar películas de Fellini ó de Antonioni en Blow-up, el enigmático juego de tenis donde los actores
jugaban sin las pelotitas. Es que un
sigte sin significación genera la búsqueda de significados … y en ese vaivén entre la falta y el
significado, el sujeto se va subjetivando. El niño requiere una mirada que lo vaya a fundar más
allá de la madre y su deseo. Pero esto no es empírico necesariamente: la madre
mismo puede tener al padre incorporado (es decir, la función simbólica) para
fundar a su hijo en el campo humano, que es el campo del deseo.
Para Sartre - en otro terreno teórico- no son los ojos los
que me miran sino otro ser en cuanto sujeto, esta mirada me sorprende porque cambia mi perspectiva y me
ordena desde el punto de vista desde donde soy mirado. Pero a nosotros nos interesa la mirada que se
sostiene en la función del deseo. Importa la visión en el campo del deseo. Si
en un cuadro encontramos la mirada y la hallamos, ésta ya no es real sino
imaginaria. En efecto, el punto central de la mirada es el objeto “a” en lo
real, que organiza nuestro campo de visión pero no se la puede ver porque está en exterioridad respecto del
sujeto…..
Explique:
1) "la realidad aparece como marginal en
relación con el deseo”.
2) Qué barrera nos posibilita no quedar capturado en el
imaginario al igual que los pájaros?
3) Comente la función estructurante del
juego el “ coreco-guá”.
4) Qué
significa que la mirada es omni-abarcante y por qué ocurre esto?
Capítulo X
Las imágenes de arriba a abajo pertenecen: al filósofo alemán Martín
Heidegger (1889-1976) ; al psicoanalista neoyorkino ThomasSzasz ( 1920-2012), que analiza la Transferencia según los
enunciados el Empirismo Lógico, con el fin de volverla inútil . Finalmente,
Rudolph Carnap (1891-1970) , lógico, filósofo del lenguaje y representante del
famoso círculo de Viena. Actualmente, sobrevive la ruptura entre la filosofía
analítica (representada por Carnap, Kurt Gödel, Mario Bunge) y la filosofía
continental cuyo máximo exponente en la actualidad sigue siendo el profesor de
Friburgo.
Contenidos desarrollados:
- La Transferencia se produce en el encuentro con el
analista, mas, nos beneficiamos de una disposición humana espontánea y natural para ello.
- El sujeto del inconsciente solo se abre para
cerrarse en una pulsación temporal. La transferencia pone un límite a la errancia
del sujeto. El sujeto no sabe que sabe
pues está afectado por la falta- en- ser. En tal sentido, la transferencia le
supone un plus. “El inconsciente es la
suma de los efectos de la palabra sobre un sujeto, en el nivel en que el sujeto
se constituye por los efectos del significante”.
- El Sujeto cartesiano aparece cuando la duda cede
lugar a la certeza.
- El Sujeto del inconsciente, aparece donde la pérdida asegura su subsistencia.
- El Sujeto Supuesto Saber. Si bien el Inc. del
analizado es a quien se interroga, se
supone que el analista está mejor posicionado merced a sus años de diván respecto de la realidad sexual de su
Inc.
- La Verdad. En
este seminario la verdad del deseo está en menoscabo respecto de lo real de la Pulsión.
- El “contrato con la parte sana del analizante”, clausura los postigos que habrá que abrir. No obstante
hay una paradoja pues la interpretación del analista se da en el momento de
cierre del Inc. Y lo que causa el cierre que la transferencia entraña es el
objeto “a”.
- El amor. “ …cuando
introduje el sujeto de la certeza cartesiana como punto de partida necesario ,
subrayé el papel de péndulo que tiene para Descartes el Otro, que -según dice- en ningún caso es engañoso”.
(……) “Reconozcan empero que si hay un terreno en el discurso, en que el engaño
tiene probabilidades de triunfo, su modelo es el amor”. (…) “Persuadiendo al
otro de que tiene lo que puede completarnos, nos aseguramos precisamente de que
podremos seguir ignorando qué nos falta”.
La transferencia descubierta por
Freud tiene sus fundamentos en la disposición natural del sujeto. La propia
presencia del analista es una manifestación del inconsciente. El sujeto del
inc. sólo se abre para cerrarse en una pulsación temporal. Pulsación radical más arcaica que la inserción en el
significante (ojo, este punto solo lo entenderemos bien cuando estudiemos la
pulsión). El inconsciente es la suma de los efectos de la palabra sobre el
Sujeto, en el nivel en que el Sujeto se constituye por los efectos del
significante. El sujeto acá no es ni el sustrato vivo sino el sujeto cartesiano que
aparece en el momento en que la duda aparece como certeza, sólo que en nuestra
manera de abordarlo, los fundamentos del sujeto son más amplios. Paradójicamente,
lo seguro, lo cierto del campo del Inc. es que es puro pérdida. Y el
psicoanalista es testigo de ello. Compararlo con el psicoanálisis con predominio
del Yo, que le otorga sensación de plenitud, por su origen imaginario.
La Causa debe ser concebida como
causa perdida. “Función y campo de la palabra y el lenguaje en la experiencia
psicoanalítica” ó la función del malogro, está en el centro de la repetición
analítica. La cita es siempre fallida y su ocultación es constitutiva. Todos los
efectos de la palabra están sometidos a un orden transfactual, causal que trae
un ente al Ser, pese a su no-advenimiento. Es la función de lo imposible sobre
la cual se funda una certeza.}Esto nos lleva a la función de la transferencia,
pues este indeterminado de puro ser, que no tiene acceso a la determinación,
nos brinda acceso a ella. La Transferencia aparece como resistencia a la significación,
cuando el paciente se calla en el momento límite de la memoración; está la pulsación temporal del inconsciente, desapareciendo
del enunciado. El analista está presente cada vez que el inconsciente se abre y
está cuando se cierra. Está cuando se abre a la interpretación. La
Transferencia es el medio por el cual el Inconsciente se vuelve a cerrar. El
analista debe esperar la Transferencia para interpretar. El inconsciente es el
discurso del Otro, pero el discurso del Inc. que hay que realizar, está afuera:
es quien pide por boca del analista que
vuelvan a abrir la puerta. Que el momento interpretativo sea el de cierre,
obliga a que lo tratemos
topológicamente.
Thomas Szasz considera la
transferencia como sinónimo de error, ilusión, fantasía y entonces, porque tiende
a colocar al analista mas allá de la prueba de realidad y solo la integridad
del analista puede salvarlo, dice Szasz. Nuestro fundamento es que la palabra,
aún la engañosa, suscita al inconsciente. Esta dimensión está ausente en el
positivismo lógico, al que tributa el analista americano. Nuestro punto de
partida es la certeza cartesiana, fundada finalmente en Dios, mientras en el
análisis, el peligro es engañar al Otro ¿Puede haber mayor manera de reafirmar el engaño que convencer al Otro de
la verdad de lo que uno afirma? Dos fuentes de engaño: en amor y el objeto “a”.
Empirismo lógico,
Hablemos
un rato del Empirismo lógico, ya que Lacan lo trae a colación nombrando a
Szasz, a propósito de que para éste la Transferencia debe desaparecer pues es
puro ilusión. Para los lógicos actuales - entre los que está el insoslayable
Wittgenstein-, la filosofía sería el análisis de las proposiciones de la
ciencia, purificadas de toda metafísica y fundadas en la Teoría del
conocimiento ( Epistemología). La filosofía analítica se escuda en la lógica
para afrontar los problemas ontológicos y éticos. Siguiendo a Kant, los enunciados
analíticos, son tautológicos, necesarios y a priori. Éstos no crean
conocimiento porque solamente analizan el sentido de los términos. En cambio
los enunciados sintéticos, nos ayudan a conocer el mundo porque son
contingentes, susceptibles de falsación. Los enunciados sintéticos a priori ,
son la matemática, la lógica, el razonamiento lógico-deductivo y los
significados conceptuales. Para ellos, el Ser y la Nada (título de un famoso libro de
Sartre) son simplemente un verbo ( Ser) y un cuantificador (nada). Los
filósofos cometen la falacia de reificarlos. Enunciados como “el ser es el
principio”, es un pseudo –concepto, carece de sentido. El lenguaje-objeto, es
el lenguaje de las Ciencias. La ética, la metafísica y la estética, estarían
plagados de pseudo-conceptos sobre pseudo-objetos. Bertrand Russell y Whitehead, comenzaron la tarea de la
unificación de la ciencia natural, gracias a
la matemática y la lógica. Nosotros hemos visto cómo Lacan quiso
convertir el Psicoanálisis a una ciencia conjetural pero finalmente, al incluir
el goce, el cuerpo erógeno y otros como el objeto “a”, concluye en que no somos
ciencia, aunque no sin el concurso de las ciencias.
Capítulo X
".....niñito en júbilo, descubriendo su imagen y el valor cautivante de la misma, que
es imagen engañosa que oculta nuestra
miseria original...." (MVB).
Contenidos desarrollados:
- Decir lo verdadero, mentir , engañarse.
- El yo miento y el yo pienso.
- La validez de la psicología.
- La ilusión y su rectificación.
- La transferencia como puesta en acto de la realidad del
inconsciente.
Los dibujos aluden: al niñito en
júbilo, descubriendo su imagen y el valor cautivante de la misma, que es imagen
engañosa que oculta nuestra miseria
original. Este fenómeno ocurre por
atraso en el desarrollo del neuro-eje y anticipación funcional de la vista. Lacan trabaja por primera vez este tema óptico en Seminario I, “Los escritos
técnicos de Freud” y se remite a Freud en que, el aparato psíquico es como un
microscopio compuesto o un telescopio: allí surgen puntos ideales que no se
hallan en ningún lugar concreto del aparato”.
En nuestros gráficos veremos dos
tipos de imágenes: las imágenes
reales, producidas por el espejo cóncavo y las imágenes virtuales,
que se producen cuando nos vemos en un espejo plano. Las imágenes reales son percibidas
por el sujeto como si fuesen objetos, en mera ilusión óptica. (en la imagen
real, se produce una inversión simétrica pero no se produce un cambio de plano.
Si me miro en el espejo y mi imagen es más chica, no me llama la atención
porque sé que la imagen se produce en otro plano).
En el esquema del ramillete invertido, vemos cómo la imagen real (producto de
la deformación del espejo curvo .No confundirla con el objeto real) es imagen engañosa. Acá el ojo está cautivado
por la imagen real, pues en efecto cree que se trata de un objeto real. Allí donde el sujeto se ve, donde se forja esa
imagen real e invertida, no es allí desde donde se mira. El cierre del inc se
efectúa por el objeto “a”, succionado, aspirado, en el orificio de la nasa. Aquí
Lacan relaciona con la lógica del “o yo o el otro”: la lucha a muerte por puro
prestigio, de Hegel. Kojève dirá: “quiero que el otro me reconozca , reconozca mi valor como su
valor. Deseo el deseo del otro”. En otro
momento Lacan dirá “ si se articula la estructura alienada del Yo con la
intención agresiva del semejante, esta agresión puede tomar al propio yo como
objeto y convertirse en agresión suicida”.
En el esquema del florero
invertido ( esquema de los dos espejos), el espejo plano actúa como Otro y permite la asunción
de la propia imagen, pero sin perderse en la alienación). Acá el ojo no está
cautivado por la imagen virtual. Naturalmente, estos modelos son una analogía
de las relaciones recíprocas entre simbólico, real e imaginario. No confundir
los modelos con localizaciones anatómicas. Estos modelos tienen estructura
imaginaria. (nos ayudamos en el libro de Eidelztein, “Modelos, esquemas y
grafos en la enseñanza de Lacan”, Edit Letra Viva. 2010).
El narcisismo animal es la
proyección de la forma corporal de cada especie. El Narcisimo humano es la
relación siempre fallida del Sujeto con su propia imagen intermediada por la
función del Otro. El cuerpo se
constituye (con sus agujeros representando las zonas erógenas) cual el
jarrón , conteniendo las flores ( representando los objetos parciales
pulsionales). El jarrón -también es inaccesible al ojo en este nuevo esquema-,
representa al cuerpo biológico perdido. Notemos que la imagen i(a), o sea la imagen real no figura en el esquema, sí la
imagen virtual i´(a), que es la imagen real que se produce en el espejo plano. El Otro es el
medio por el cual el Sujeto se encuentra con su “propia imagen”, pero es
también lo que separa al Sujeto con su imagen. El orden simbólico es un intercambio legal
entre los intercambios verbales. El
Ideal del Yo, opera como guía. El SV (
ver el esquema de los dos espejos) es porque el sujeto virtual no está aquí
borrado porque el Ideal del Yo suplanta la falta del significante que
representa al sujeto en el Otro.
Este esquema es del todo insuficiente, pero trata
de conciliar la noción de transferencia que es a la vez obstáculo a la
rememoración y presentificación del cierre del inconsciente, que es el fracaso,
siempre en el momento exacto, del buen encuentro.
Función del analista
El análisis provoca inversiones
de las posiciones entre el Sujeto y el otro (que es el analista) y mediaciones con
el otro en el nivel de la palabra, a través del cual el sujeto se reconoce. Y
también se reconoce en una coordenada legalizante: el Edipo. El Ideal del Yo
crea una ilusión de identidad. El Ideal cumple la funciòn de “completar” la
falta en el Otro. La ética del analista va mas allá de los ideales sociales. Ojo: no caer en la bazofia
de la Transferencia como identificación, cuando la identificación es apenas un
momento inicial y que los analistas suelen confundir con la terminación normal.
Es decir, cuando el idiota del paciente se identifica con el idiota del
psicoanalista….y allí este cree, por narcisismo, que el paciente está
“curado”!!! “La tranferencia no es la puesta en acto de un ilusión que, según
se supone, nos lleva a esa identificaciñon alienante que es la de cualquier
conformización, así fuera de un modelo ideal, modelo al que en ningún caso , además, puede servir de soporte edl analista- la transferencia es la puesta en acto de la
realidad del inconsciente. Y no
olvidemos que la realidad del inconsciente es sexual.
Preguntas:
¿ argumente porqué la realidad
del inc es sexual?
¿Cómo el Yo puede ser el primer
objeto si es una imagen???
Comente: La transferencia es
obstáculo a la rememoración y presentificación del cierre del inconsciente. Explique
con ejemplos las imágenes reales,
imágenes virtuales y objetos reales y virtuales.
XII.- Capítulo Aparte, con colegas, artistas y filósofos paraguayos
(a desarrollarse próximamente)
Imágenes de arriba abajo: Cecilio
Báez(1862-1941); Justo Pastor Benítez( 1895-1963); Tomás Palau Viladesau(
1944-2012); Milda Rivarola.
"A nosotros como App-arandu nos
interesa además hacer historia en nuestro
país desde nuestro discurso propio. Bien sabemos que el Psicoanálisis no tiene
fronteras pero en un momento en que los mercados mundiales miran Latinoamérica,
nos encontramos con la urgencia de afrontar severos problemas y queremos colaborar junto a gente
comprometida, a construir ética ciudadana".
Nos autorizamos en el mismo Freud para quien el Psicoanálisis es también una visión de mundo-
amén de ser una teoría del aparato psíquico y una práctica de cura. Queremos hacer el aporte de nuestra escucha. Desde
ella, buscar en los dichos de nuestros
compueblanos las enunciaciones que nos obligan a la repetición de nuestros fracasos. Freud
nos enseñó que no existe Inconsciente colectivo ¿qué haremos entonces? ¿ no
podremos opinar como analistas sobre el curso de nuestra sociedad? Por eso
pensamos que si bien el fantasma inconsciente es “uno por uno”, totalmente
singular e intransferible, aún así nosotros podemos oír en los enunciados de
nuestros compueblanos las enunciaciones que los sustentan!! . Entonces, en la
dirección de la cura, oiremos los fantasmas, que son de cada uno…..pero en
nuestro cooperar como ciudadanos oímos los discursos (enunciaciones ) que nos sujetan
….. y nos llevan cual burros a girar en
la noria de nuestros errores……………!Hacer
algo nuevo con ellos: hablando, discutiendo, escribiendo,
elaborándolo en foros, ect.
Tampoco somos
ingenuos. Sabemos – y este seminario se aboca principalmente a
mostrar la caída del Nombre del Padre y la búsqueda de lo real de la pulsión. De modo que no somos imbéciles. Simplemente
sabemos que el haberse desprendido del Otro no significa impotencia ni inacción
ni autismo. Un nuevo sentimiento se abre sobre nuestras cabezas al
saber que no hay techo que nos oprima ante la satisfacción pulsional, resultado
de destrabarnos de las fijaciones
narcísicas!. No habrá un
“vencer o morir” ni ególatras-tiranos ante quienes rendir pleitesía ni ofrendar
nuestro precioso presente ni porvenir.
Pero sí queremos amar mejor y vivir en un tejido social
menos corrupto y menos mediocre. Es por eso que nos interesa hacer ciudadanía. Para ello queremos
invitar a filósofos y psicoanalistas tanto paraguayos como de la red de
psicoanalistas con quienes compartimos compromisos, para reflexionar sobre
asuntos tan destructivos tales la corrupción como sistema que se abre a
favoritismos, prebendarismos y otros privilegios.
Independientemente a las lecturas que nos sugieran
nuestros visitantes nacionales o extranjeros,
pensamos leer a Cecilio Báez “Ensayo sobre la libertad civil” (1983);
Justo Pastor Benítes “ Formación social del pueblo paraguayo” (1996), Edit El
Lector; Habermas ( 2008) Conciencia moral y acción comunicativa” Madrid, Edit
Trotta; Pensar, discutir y escribir.
Edit. CCEJS. Centro Cultural de España, Juan de Salazar. Compiladores:
José Manuel Silvero y Sergio Càceres; Las cicatrices de la pobreza. Un estudio
psicoanalítico. Edit Nueva Sociedad. Del psicoanalista peruano: César Rodríguez
Rabanal; Es lógico que una sociedad agredida se defienda. Tomàs Palau
Viladesau. Base Investigaciones Sociales; Era feliz y no lo sabía . Mara
Vacchetta.Edit Arandura. 2000; Milda
Rivarola, “El clientelismo, motor del Estado paraguayo”, “Roles y desafíos del
gobierno y la ciudadanía”; José Carlos Rodríguez Alcalá, “El Paraguay bajo el
nacionalismo”( del 36 al 47), Genaro Riera Hunter, “Surcos del malestar
contemporáneo” etc. .
Mara Vacchetta Boggino, Encargada de la
Docencia.
Arandu Psicoanalítico
Asunción, agosto de 2016